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          8個縣,6個縣級市,102個鄉,3537個村,首府設在巴東。

          而且最能記住過往影象的慣常次序,因而最能預言后面還有什么影象會跟上來的人還得

          在同一父母的后代中所出現的許多微小差異,或者在同一局限區域內棲息的同種諸個體中所觀察到的、而且可以設想也是在同一父母的后代中所發生的許多微小差異,都可叫做個體差異。沒有人會假定同種的一切個體都是在一個相同的實際模型里鑄造出來的。這等個體差異,對于我們的討論具有高度重要性,因為,眾所周知,它們常常是能夠遺傳的;并且這等變異為自然選擇提供了材料,供它作用和積累,就像人類在家養生物里朝著一定方向積累個體差異那樣。這等個體差異,一般是在博物學者們認為不重要的那些部分出現的;但是我可以用一連串事實闡明,無論從生理學的或分類學的觀點來看,都必須稱為重要的那些部分,有時在同種諸個體中也會發生變異。我相信經驗最豐富的博物學者也會對變異的事例之多感到驚奇;他在若干年內根據可靠的材粹,如同我所搜集到的那樣,搜集到有關變異的大量事例,即使在構造的重要部分中也能做到這樣。必須記住,分類學家很不高興在重要性狀中發現變異,而且很少有人愿意辛勤地去檢查內部的和重要的器官,并在同種的許多個體間去比較它們。大概從來不曾預料到,昆蟲的靠近大中央神經節的主干神經分枝,在同一個物種里會發生變異;人們大概認為這種性質的變異只能緩慢地進行;然而盧伯克爵士(Sir Lubbock)曾經闡明,介殼蟲(coccus)的主干神經的變異程度,幾乎可以用樹干的不規則分枝來比擬。我可以補充他說,這位富有哲理的博物學者坯曾闡明,某些昆蟲的幼蟲的肌肉很不一致。當著者說重要器官決不變異的時候,他們往往是循環地進行了論證;因為正是這些著者實際上把不變異的部分當作重要的器官(如少數博物學者的忠實自白);在這種觀點下,自然就不能找到重要器官發生變異的例子了;但在任何其他觀點下,卻可以在這方面確鑿地舉出許多例子來的。

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          相信此夢具有意義,足以讓我們驚鴻一瞥地窺見其意義。那些緊接著的夢亦常能證實我們對

          描述為封閉的時期或權力主義科學的時期)和危機與革命的時期,可描述為從一種框架

            因此,真正的道德價值只能歸諸于上述那種行為。它的特殊標志是:它完全排除那種激起一切人類行為的另外的動機:我的意思是說各種利己的動機,使用利己這個詞的最廣泛的意義。因此,一個行為泄露了帶有自私的動機,它的道德價值便降低了;如果那個行為動機赤裸裸凸顯,其道德價值則全被毀滅。所以沒有任何自私動機就是一個有道德價值行為的標準。無疑,有人可能反對,認為純粹惡意與殘忍的行為不是自私的。①鑒于后者從種類上說,恰和現在考慮著的那些行為相反,后者顯然不能是指那些行為。不過,如果堅持嚴格狹隘的定義的話,那么,由于這種行為的本質特征——

          ——但是,象拜洛伊特人這樣的作假,在今天并不是例外。我們大家都熟悉基督教容克

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            在最近的現代,已經有了種種跡象,表明基督教和基督教以前兩部分的性道德,都正在發生變化。基督教的部分,因為正教信奉的沒落,以及甚至那些仍舊信仰基督教的人的熱誠日見冷淡,于是不再堅持以前它所堅持的。本世紀出生的男女,縱使他們的潛意識容易保存舊態度,但就大多數而論,不會有意識地相信私通的本身是種罪惡。至于基督教以前的性道德中的要素,已經因為一個因素而有所改變,而且還有一個因素正在改變它。第一個因素是避孕方法;避孕方法正在使性交逐漸可能地不懷孕,因此使未婚女子能夠完全避孕生兒女,使已婚婦女能夠只生她丈夫的兒女;在這兩種情形內,都找不出有保守貞操的必要。這個方法尚不完善,因為避孕方法尚不十分可靠;不過,人們可以猜想,不久之后,避孕方法是可以達到這個目的的。到那時,不必禁止婦女有婚外的性交,也可以確定父子血統的關系。有人會說,那時婦女將能在這一點上欺騙丈夫;但是,根本自古以來婦女就能欺騙丈夫的,并且這個欺騙的動機,在問題僅僅是誰做父親的時候,比起在問題是能否和她熱戀的男子發生性關系的時候,其力量的確要薄弱得多了。因此,我們可以假定,那時候關于父子血統關系上的欺騙雖然偶爾也會發生,但比起從前通奸上的欺騙,終究要少些。并且,丈夫的妒嫉心應該隨著新的習俗而適應新的情形,他只應該在妻子提議要選擇某一個別人做他們的兒女的父親的時候,才產生妒嫉心理,這也絕不是不可能的事。在東方,男子常常寬容太監悖違禮法的自由,這是大多數歐洲的丈夫所憤怒的。東方人之所以能寬容這類自由,是因為太監并不能混淆父子的血統。以此類推,則關于用避孕方法連帶發生的越軌行為,將來也可以博得人們對它同樣的寬容。

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