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　　液體的倦滯，動物元氣的消沉及其散播在物象上的暗影，在血管中艱難流淌的血液的粘滯，變得暗淡、有毒和有腐蝕性的氣體愈益濃密，內臟功能的減慢等等，構成了一個象征性統一體。這個統一體與其說是思想、理論的產物，不如說是感覺的產物。是它給憂郁癥打上了特征烙印。

不是享受已得到的東西。它導致不滿和忌妒，而不是滿足。但是，在這方面，人們不應

　　在最近的現代，已經有了種種跡象，表明基督教和基督教以前兩部分的性道德，都正在發生變化。基督教的部分，因為正教信奉的沒落，以及甚至那些仍舊信仰基督教的人的熱誠日見冷淡，于是不再堅持以前它所堅持的。本世紀出生的男女，縱使他們的潛意識容易保存舊態度，但就大多數而論，不會有意識地相信私通的本身是種罪惡。至于基督教以前的性道德中的要素，已經因為一個因素而有所改變，而且還有一個因素正在改變它。第一個因素是避孕方法；避孕方法正在使性交逐漸可能地不懷孕，因此使未婚女子能夠完全避孕生兒女，使已婚婦女能夠只生她丈夫的兒女；在這兩種情形內，都找不出有保守貞操的必要。這個方法尚不完善，因為避孕方法尚不十分可靠；不過，人們可以猜想，不久之后，避孕方法是可以達到這個目的的。到那時，不必禁止婦女有婚外的性交，也可以確定父子血統的關系。有人會說，那時婦女將能在這一點上欺騙丈夫；但是，根本自古以來婦女就能欺騙丈夫的，并且這個欺騙的動機，在問題僅僅是誰做父親的時候，比起在問題是能否和她熱戀的男子發生性關系的時候，其力量的確要薄弱得多了。因此，我們可以假定，那時候關于父子血統關系上的欺騙雖然偶爾也會發生，但比起從前通奸上的欺騙，終究要少些。并且，丈夫的妒嫉心應該隨著新的習俗而適應新的情形，他只應該在妻子提議要選擇某一個別人做他們的兒女的父親的時候，才產生妒嫉心理，這也絕不是不可能的事。在東方，男子常常寬容太監悖違禮法的自由，這是大多數歐洲的丈夫所憤怒的。東方人之所以能寬容這類自由，是因為太監并不能混淆父子的血統。以此類推，則關于用避孕方法連帶發生的越軌行為，將來也可以博得人們對它同樣的寬容。

《洪范》對五種物質元素性質和作用的概述，說明作者是把客觀存在的物質看成真實的東西，并認識到人的味覺是與外界的五種不同物質接觸中得來的。這是當時人們從日常生活和生產實踐中開始形成的唯物主義觀點。同時，這里的“上”與“下”

盧梭自然也和孟德斯鳩相識，但是“論法的精神”對“論不平等”這篇論文的影響并不很大。而且盧梭所準備寫的“政治制度”一書是以一般地論述法律為旨趣的，也就是說依照柏拉圖、亞里士多德、西塞祿等人的方法論述公法的原理；它的研究對象和“論法的精神”完全不同。“論法的精神”乃是論述實在法的著作。

2020-10-05 上的成人婦女擺在首位。對其培養目標主要有四個：一是提高婦女的覺悟，

2020-10-05 烏萌浩嘆道：“杜總，你是謙謙君子，當然不明白你的敵人是何等的無恥卑劣。其實，我可以肯定地告訴你，你夫人的演變，就是你的敵人精心設計的結果。也就是說，你的夫人也是受害者，她是硬生生被敵人逼得精神失常的……”

2020-10-05 對薛綜說人心歸曹，劉備不識天時必敗，諸葛亮則憤怒譴責其為漢賊張目，“不足與言！”

2020-10-05 　　更自然的是我們對道德的態度。原則成了笑柄；敢于妄言自己的"義務"的人，不無諷刺意味。但是，人們重視有益的、善意的信念（——人們認為本能就是道德，貶低其余的一切。此外，還要貶低幾個光榮的概念——）。

2020-10-05 欲、統治欲，要求他不樹敵，不尋找對抗，不渴望凱旋，這就像要求弱者表現為強者一樣荒